看萧昱个展：实物剧——环球同此凉热

文/曹恺予

　　

　　这出剧的序幕就很奇怪，一些似是而非的文字，让我无法读懂那部天书，于是我就忽略过去了。反正我也从来不认为文字有多重要。因为除了传播，荒繆还是荒繆。反正你得知道有一部规范的东西在这儿约束你就行了。

　　出场皇帝就死了，也很奇怪，死于自杀。问题是，哪一位自杀者不是被逼而死的呢？崇祯死于李自成逼宫，阮玲玉死于人言可畏，亚洲四小龙死于金融杀手，即使是最了无生趣的厌世者，也是死于世界的压力。老大帝国的死是自愿的吗？美国的军舰叩开了日本的海疆，为日本的幕府时代在精神上彻底送终。

　　现代化的进程，也在为某些东西敲响警钟。“皇帝死了”，如果这一句话有如尼采的“上帝死了”，那才是真正的召回自性，真正振聋发聩。

　　每一样物品都充满暗喻：没有了保护，WTO，入关，帝国主义资本的侵入（锯下的门槛），旧电话也许隐喻着无法使用，至少是没有效率的沟通，所以无论是田园牧歌，还是渔樵耕读，都只能是乌托邦式的规划罢了。

　　长征也罢，英雄也罢，丐帮也罢，普罗大众能吃的就是几根别人扔下的几根鱼骨头。什么是英雄，英雄是来自于人民群众中的丐帮领袖。丐帮帮主死了，人民还依旧吃着鱼翅或者鱼骨。

　　第三幕未能免俗，我似乎看见了文化穿甲弹或者洗脑术，而民间的思想被禁锢，自发的事物被禁止。放马南山，则社会必定失去活力。

　　第四幕的题词很有意思，回想我们的思想史，其实就是一部思想歪曲史。正史歪曲野史，野史颠覆正史。歪曲的动因可能是无知或知不够，也可能是某些超人的大智慧故意歪曲以蒙昧众人。又或者是信息的无意屏蔽。总之，就是歪曲了，歪曲是必然，不歪曲是妄想。全是我们在这纸上自以为是的解读文字。

　　无论死去的是驯民还是狗，让我想起王朔的那段话：一个元帅和一个匪首在本质上是没有区别的，前者是旁观者为了鼓励参赛者达到终点而设置的奖杯。那一刻，我就觉得王朔太有智慧了，而不仅是字里行间的小聪明了。鹰在右上角俯视着，犹如人民英雄纪念碑的那些生灵。鹰犬倒是一对很好的暗喻，犬已经成仁，鹰还在寻着目标。

　　读过历史，轻松一下，就知道，我们曾有三条路可走，其实也一直是三条路同时在走。那就是大陆，香港和台湾的不同模式。当然，我们都被一种思维所框住和困惑，那就是儒家的思想。这或许是比道路更无形，更大的网。我们在各地都没有招了，还可以到外星球玩儿。有了些钱就不知所以然，就High了，而且让大家“嗨”的东西物品是早就准备好了的（参见登月火箭和月球车）。伟人们政治家总是备有一副又一副的老鼠药，吃得人人欢喜，个个上瘾，无论是经济，技术，都会有一副副药让大家欲罢不能。大人们反正有的是钱，鸟蛋，鸟巢，歌剧院，都是自我加冕的好东西，自我陶醉和被陶醉同样重要。“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。其实，只要知道每一种思想都是可以被歪曲的，那么宇宙也不过是你我心中臆想的幻觉，而且很可能就是幻觉，唯心唯识，其实都是唯心，唯谁的心，可能是唯个体的心，也可能是唯集体意识的心。

　　秩序，按照经济法则，卖掉除自己以外的大家伙，反正除了自己，其余都可以拿来出卖。

　　然后按毛式仪式，开始最后的盛宴。低头的人形麦克风，在集体主义彰显的运动员进行曲中结束。不过，不巧，像猴子终于爬到树上，露出了自己的红屁股。

　　现代化的陷阱和国际化全球化的背景，让艺术家如此敏感。而浅白的（或深刻的？）表述，艺术家的躁动与反讽，在大家集体无意识中结束，起点就是终点，到处都是谜语，只不过斯芬克斯要吃的是星球上的某一块，而不是某一个人。

　　

　　忽然，让我联想到了一本最近挺火的书——《货币战争》，只不过艺术家用这种装置的方式组织思维，文学家用汉字组织思维。

　　                                          

　　2007.11月18日写于北京观展后一月